سعد بن جدلان والخطأ الفادح في قصيدة

بغض النظر عن الشاعر وعن الشعر
ليس هناك من لا يخطئ

بالنسبة للنص الشعري من خلال وجهة نظري الخاصه حينما نريد ان ننقد
يجب ان نتجه للنص وللنص فقط لا أن ندخل في نية الشاعر ونفسه وروح القصيدة
وتقسيم اللفظ الى معتقد او الى لفظ
الخطأ خطأ ، والخطأ لايعالج بخطأ

حينما قال :
ومهما تسامت به عروشه مستحيل يطولهـا
هنا أخطأ حتى لو تلاعبنا بهاء الغائب وقلنا انه يقصد بها غير الله عز وجل
لاحظ هنا الشطر الاول اللي قبله والشطر الاول في البيت الثاني اللي بعده :
ياذا الجلال اللي عروشك فوق واملاكك حدر
ومهما تسامت به عروشه مستحيل يطولهـا
ياحـي ياقيـوم يـا ذا الانافـه والكـبـر
كلها مناجاة لله عز وجل ، معقوله يدخل هاء الغائب ويقطع حبل المناجاة
لو كان هذا مقصده فقد اوجد خلل في المعنى وعسف المعنى
واذا كان يقصد في معناه الله عز وجل في قوله ( مستحيل يطولها ) فقد خانه التعبير
ولا ندخل في نيته

بالنسبة لمفردة العروش في قوله :
ياذا الجلال اللي عروشك فوق واملاكك حدر
هنا أخطأ فقط
واتركوا سالفة لاينافي
هنا احضر المتضادان ( فوق ، حدر )
مثل السماء والارض
الماء واليابس
الطول والعرض
النصر والهلال

وهكذا
بمعنى فيها تحديد كلما اتت المتضادات كان التحديد اولى
هنا خانه التعبير كما خانه اللفظ
قال تعالى ( حتى استوى على العرش )
العرش واحد وكرسي العرش واحد ،، ماهنالك عروش
ولو كانت هناك عروش في السماوت لكان هناك ملوك ايضاً
تعالى الله
هذه أولاً
أيضاً لله ملك السموات والارض ومابينهما
فملك الله عز وجل غير محدد ولا نستطيع ان نحدده بـ ( حدر ) يعني في الارض

انا مع كاتب الموضوع في وجهة نظره

تحيتي

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شمس

حينما قال :
ومهما تسامت به عروشه مستحيل يطولهـا
هنا أخطأ حتى لو تلاعبنا بهاء الغائب وقلنا انه يقصد بها غير الله عز وجل
لاحظ هنا الشطر الاول اللي قبله والشطر الاول في البيت الثاني اللي بعده :
ياذا الجلال اللي عروشك فوق واملاكك حدر
ومهما تسامت به عروشه مستحيل يطولهـا
ياحـي ياقيـوم يـا ذا الانافـه والكـبـر
كلها مناجاة لله عز وجل ، معقوله يدخل هاء الغائب ويقطع حبل المناجاة
لو كان هذا مقصده فقد اوجد خلل في المعنى وعسف المعنى

سأذكر بعض الآيات الكريمة و الأبيات التي تناولت هذا الأسلوب بالتعبير عن ضمير المتكلم بضمير الغائب أو ضمير المخاطب بالغائب و أخر من تلك الضمائر و كذلك التعبير بالجمع عن المفرد أو المثنى أو العكس :

قوله تعالى (( ومالي لا اعبد الذي فطرني وإليه ترجعون )) هذه جملة متكلم وانتقلت إلى الخطاب في ترجعون والأصل (ارجع إليه )

الانتقال من التكلم إلى الغيبة :

قوله تعالى (( إنا أعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر )) الأصل أن يكون ( فصل لنا )

الانتقال من الخطاب إلى التكلم :

( ورق بك قلب يكلفني ) الأصل ( يكلفك )

الانتقال من الغيبة إلى الخطاب :

قول عز وجل (( مالك يوم الدين إياك نعبد )) الأصل ( إياه نعبد )

من الغيبة إلى المتكلم :

(( الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فسقناه )) الأصل ( فساقه )

قال الأعشى :

فرجي الخير وانتظري إيابي....إذا ما القارظ العنزي آبا

وهي في الأصل "قارظان" والمثل يقول " حتى يئوب القارظان " هنا الأعشى عبر عن المثنى بالمفرد لان القارضان الذين من عنزة عندما ذهبا إلى الصحراء يبحثان القرض وهو ثمر السنط لم يرجعا إلى ديارهم واصبح مضرب مثل .

يقول الشاعر : ( وذبيان قد ذلت بأقدامها النعل ) والأصل أن يقول "النعال" فعبر عن الجمع بالمفر . قال تعالى (( ألقيا في جهنم )) الأصل ألق عبّر عن المفرد بالمثنى. .. قال تعالى (( ثم ارجع البصر كرتين )) الأصل التكثير أي كرات عبر عن الجمع بالمثنى.. قال الله تعالى (( ربّ ارجعون )) الأصل أرجعني عبر عن المفرد بالجمع .. قال تعالى (( فقد صغت قلوبكما )) الأصل قلباكما عبر عن المثنى بالجمع..

و هذا ما يسمى الخروج عن مقتضى الظاهر

أخي ياسر


هل ماأتيت به من مصدر موثوق ومن ذو علم فالقرآن وتفسيره أم هو اجتهاد منك


اذا كان أجتهاد منك فاستغفر الله سبحانه واطلب من أحد المشرفين حذف الرد


غيمار

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نايف المقاطي

أخي ياسر


هل ماأتيت به من مصدر موثوق ومن ذو علم فالقرآن وتفسيره أم هو اجتهاد منك


اذا كان أجتهاد منك فاستغفر الله سبحانه واطلب من أحد المشرفين حذف الرد

أنت سألتَ هل ما جئتُ به أجتهاد من عندي أم لا , فإذا كان أجتهاد من عندي أنت تفترح أن أستغفر عن ذنبي و أطلب من المشرفين حذف الموضوع و لكن الحلقة الضائعة إذا كان ما جئتُ أنا به هو من أقوال علماء التفسير و البلاغة ماذا تقترح يا سيدي . أنتظر إجابتك .

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ياسر مطلق الثبيتي

أنت سألتَ هل ما جئتُ به أجتهاد من عندي أم لا , فإذا كان أجتهاد من عندي أنت تفترح أن أستغفر عن ذنبي و أطلب من المشرفين حذف الموضوع و لكن الحلقة الضائعة إذا كان ما جئتُ أنا به هو من أقوال علماء التفسير و البلاغة ماذا تقترح يا سيدي . أنتظر إجابتك .

أنت وضعت ردك بشكل يوحي بأنه رأيك أو هكذا أردت


ومن المتعارف عليه عند النقل الإشاره الى ذلك والتدليل بالمصدر

والحلقه الضائعه وزرها على من ضيعها


ولكن هل أنزل القرآن لتفسير الشعر


أتمنى أن يعطى قول الله سبحانه وتعالى حق قدره وتبجيله وعدم الزج به في مثل هذه المواضيع


غيمار

أخي غيمار

القرآن لم ينزل لتفسير الشعر..

و لكن علماء اللغه و النحو و الصرف و البلاغه
أسسوا علومهم على لغة القرآن... و أسندوا كل قاعده نحويه و بلاغيه و صرفيه الى لغة القرآن..


فهو استشهاد لأهل اللغه...


أنا هنا لا أميل الى أي شخص ... لكن لفت انتباهي قولك ( و هل القرآن نزل لتفسير الشعر ؟ )..
في رأيي انه سؤال جدلي... مع احترامي و تقديري لك اخي غيمار..

فأنت صديق و عزيز و غالي ... لكن من باب المشاركه أحببت طرح رأيي..


لك و للجميع كل الشكر و التقدير

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نايف المقاطي

أنت وضعت ردك بشكل يوحي بأنه رأيك أو هكذا أردت

ومن المتعارف عليه عند النقل الإشاره الى ذلك والتدليل بالمصدر

ما ذكرته أنا أعتقد أنه واضح و يتطلب القليل من الفهم عندما قال الله تعالى " نحن نزلنا الذكر " هل أنتظرهنا فتوه أو شخص مصدر ذو ثقة و عالم بالقرآن و تفسيره كما ذكرتَ حتى أعرف أن الله واحد و أن هذه الآية لا تدل على وجود أكثر من خالق .

ليس من المتعارف عليه أبد عند النقل الأشارة إلى ذلك و التدليل بالمصدر , ربما ذلك النقل معروف و لا يحتاج إلى الأشارة , و ربما هو موجود في ألف كتاب ولا يحتاج إلى كل ذلك أيضا . ربما يكون ذلك النقل عبارة عن حديث نبوي هل يجب على كل شخص يذكر حديث أن يقول حدثني فلان عن فلان و يذكر كل الأسانيد أو يشير إلى الكتاب الذي قرأه فيه و يذكر أسم الكتاب و رقم الصفحة .

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نايف المقاطي

والحلقه الضائعه وزرها على من ضيعها

هذه ليست أجابة ربما حكمة أو مثل ... لم أفهمها جيدا

سؤالي هو : إذا كان الذي ذكرته أنا هو من أقوال العلماء و المفسرين , ماذا تقترح , تماما مثل ما أقترحت عليّ إذا كان عكس ذلك بأن أستغفر الله و أطلب من المشرفين حذف ردي .
أنتظرأجابتك للمرة الثانية و أتمنى أن تكون واضحة .

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نايف المقاطي

ولكن هل أنزل القرآن لتفسير الشعر

نعم أنزل القرآن من أجل تفسير الشعر و من أجل كل شيء في حياتنا و في المقام الأول عبادته سبحانه و تعالى .

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نايف المقاطي

أتمنى أن يعطى قول الله سبحانه وتعالى حق قدره وتبجيله وعدم الزج به في مثل هذه المواضيع

كل كتب التفسير تناولت الشعر و كل الكتب البلاغية أستشهدت على النواحي البلاغية في أبيات الشعر من القرآن الكريم .
يستشهد على خلافات الحيض و النفاس من قول الله تعالى
فهل عندما نستشهد بقوله تعالى في الشعر ترى أننا نزج به ولا نعطيه حقه
أنتظر أجابتك على هذا السؤال أيضا